這些生理或心理現象極易被誤解為“中邪”。更深層的原因，

是那個時代人們普遍存在的心理焦慮。解放初期，社會劇烈變革，舊秩序瓦解，

新秩序尚未穩(wěn)固，人們內心充滿不安。戰(zhàn)爭的陰影尚未散去，

饑荒、疾病、流離失所的記憶仍刻骨銘心。在這種集體心理背景下，人們對未知充滿恐懼，

傾向于用神秘主義解釋無法理解的現象。亂葬崗作為死亡與苦難的象征，

自然成為恐懼的投射對象。此外，傳統(tǒng)民俗也在其中扮演了重要角色。

民間素有“陰氣重”“煞氣沖”之說，認為亂葬崗聚集亡魂，陽氣不振，易招邪祟。因此，

許多村莊會在村口設立石敢當、懸掛桃木劍，或請道士做法驅邪。每逢七月半，

家家戶戶在門口燒紙錢，祭奠孤魂野鬼，祈求平安。這些習俗雖帶有迷信色彩，

卻也在一定程度上緩解了人們的心理壓力，提供了一種應對恐懼的文化機制。

政府在了解這些情況后，并未簡單粗暴地斥之為“封建迷信”，

而是采取了科學引導與社會治理相結合的方式。一方面，

組織衛(wèi)生部門對亂葬崗進行系統(tǒng)清理，將遺骸集中遷葬，設立公共墓地，

改善環(huán)境衛(wèi)生；另一方面，派遣宣傳隊下鄉(xiāng)，

通過廣播、黑板報、文藝演出等形式普及科學知識，

解釋“鬼火”“夜哭”等現象的自然成因。同時，加強基層醫(yī)療建設，培訓鄉(xiāng)村醫(yī)生，

及時處理因驚嚇或疾病引發(fā)的“中邪”案例。這一系列舉措逐漸取得了成效。

隨著亂葬崗被平整為耕地或林地，鬼火現象大幅減少；孩子們在學校學到“磷火”知識后，

不再盲目恐懼；家長們也逐漸意識到，許多“靈異事件”不過是自然與心理的巧合。

社會氛圍開始從神秘走向理性，從恐懼走向安寧。值得一提的是，在這一過程中，

許多基層干部和知識分子發(fā)揮了關鍵作用。他們不僅帶來政策與資源，

更以耐心和同理心傾聽民眾的恐懼，用通俗易懂的語言化解誤解。

有一位老教師回憶道：“我們班上有孩子說晚上看見鬼火，嚇得不敢上學。<...